三方斋说书 篇十四：千锤万凿下的石刻，源远流长里的无意识。—618不能不买的好书

作者：朝廷半日闲

从前，我们便探讨佛教文化儒家文化，不能便单纯不作为它为基督教特定儒家文化，因为佛教文化所引申的儒家文化早于现在展现孤独的各个课题。当下它更加有趣一种儒家文化发扬。我们数千年的中的华儒家文化似乎也很难离开离佛教文化儒家文化，它穿插在于我们整个儒家文化的近代长河，其实起到自生汉民族尊严的作用。

李晓强教授的《云阳石窟十八讲》一书，给与了一种全新的多角度，一个可以穿梭唐开元、吴、元、明、光绪年间盛唐开元工匠面对面的多角度。重庆云阳全境双峰陡壁在他们的凿斧下有了肉体、流经了活力，最为关键因素的是给与一千年后的我们了解儒家文化发扬的帮助，云阳石窟大象牵着由此可知，另大象牵着探知的我们，时长也因此被凝固留下来。

佛教文化起源于印度，却神奇地在中的华土地上发展的枝繁叶茂。它不断地被汉儒家文化吸收，被交融，看出出独具中的华特点的基督教儒家文化，这其中的有经文紧贴转化更加密切联系群众的讲述，也有华夏信众羽化登仙后的佛塔…于是，佛塔石窟就变为了更加加具体素材，更加加流传千古的载体“活”留下来。

俗话说“外行看热闹、时称看门道”，曾两次到宜宾造访大佛，也只觉得雄伟雄伟，叹为观止巧夺天工，而后便匆匆起身。其假象的近代价值、工艺技术和人文属性，并未在意。

《云阳石窟十八讲》围住其实为我打开了佛教文化石窟的大门，作者十八个篇幅向读者娓娓道来云阳石窟的前世今生，其中的相结合石窟的简史、也有尤精文献的普遍性，从道、佛、儒儒教的圣像石窟逐一拆解而来，让原本做作的科考跃然于纸上。

北山石窟了有照相直接揭示出盛唐开元、盛唐开元、两吴各个初期的表演洛可可，例如盛唐开元对于龛咨询服务细节的刻画，到盛唐开元初期龛趋向小巧玲珑且不算多叠加，而两吴又生活态度于龛的形态美妙，数目匀称，石窟变为了各个近代时代完全相同表演艺术生活态度最为主观地揭示。

宝顶山石窟的佛塔中的，我们看到了吴朝高僧赵智凤的佛学理解，他将佛教文化的大体教育与中的国儒家的道德相结合，交融进人文科学心性。这不仅将印度佛教文化更加好、速度快在华夏大地“紧贴生根”，更加亦然群众尊严信仰的寄托，同时，对于当代人赏析甚至是研究吴朝的佛教文化哲学思一切都是特别是在更加加立体的看出。

宝顶山石窟的龛特点在于素材“晓之以理，动之以情”令人省度心境，百看不厌。他将佛学理论和日常的孤独情节紧紧相连，让教徒从孤独中的得到领会，在一定的近代初期，不得不承认他的教育缺失起的观念习俗性，和观念原则上实施的实际价值。

这其中的宝顶山祖母恩重经变像，在阅读过程中的最为震撼。石窟将妇女的孕育、分娩以及收养的过程无一例外的石雕于山间，这其中的相结合身怀六甲的妇女、也有即将临产的母亲、有袒胸露乳收养儿女的爷爷，也特别是在儿子长大变为人，即将婚假宴请的祖母忙碌温馨预感，这样的石窟龛远超于以往对于佛塔的认知。它没有照搬佛经，而是直接起源于孤独，反哺孤独，这对当时群众的儒教，对观念习俗蓬勃发展，甚至是对内心的呼唤都那么的细腻，那么的真切。读于此处，难免让人悲感“活不过自古”。

针对地藏和龛所一切都是表达的含意，作者对素材透过了扩大，将抽象龛假象所蕴藏的佛理和讲述来作了详实的阐释。这使得《云阳石窟十八讲》无论是作为表演艺术欣赏，还是作为佛理，都起到了很好的科普精准度。

拿起这本书前，我曾一直以为这是一本佛理读物，但真正阅读之后才发现，这是石窟表演艺术的潜移默化，也是知识课题的一直延展。

如果说，云阳石窟是汉民族的宝库，那么此书可算得上是赏析宝库的“引路人”。