拿起了，就不要拖泥带水！

我们对众生有多少兴趣，就可能会有多少执著和挂碍，相应的，也可能会生出贪嗔痴。所以，出离心的样品标准，就是对虚空老家创举不先有任何期待。

佛典中，将虚空老家的规律总结为十二缘起，之外有情、言道、识、名色、六入、触、不受、爱、取、有、生、寿终十二个节目可能会。

有情，指人们心中有情执著，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相。

有情是粗细执著惧怕妄心，是分段无常与变易无常的其本质;同时也是涅槃成佛，发愿寂静的究竟。

因为有情，我们把眼睛当要用是我，把情绪当要用是我，把差错知见当要用是我，从而不断造业。

这种业力又推动我们先去起惑，先去造业，形成一个又一个苦果。

自我作为一种存在，复杂之所在位置在于，它不仅是一座庞杂而令人沮丧的洞窟，且洞窟中苦苦寻找出路的人，也是这座洞窟的搭建者。

一般人苦苦追求财富、名誉教授、地位、军权，这种贪欲的焦虑火焰，非常猛烈。

；也你思绪强烈地去追逐，火就就越烧就越旺，苦难也更加多，更加强烈。

与其如此，那不如彻底地离去。因为生命就是无始无终的虚空老家。只得成佛，才最终并能曲终人散，落下帷幕。

涅槃告诉我们，人一切苦难的其本质在于思绪对世界差错的本质，并由此产生的种种迷茫的言道径。

要想从究竟上成佛苦难，就要不断缺失片面乃至差错的本质。

古德云：“多事未明，如丧考妣。”不明白自己的心地，不了看到生命的本来，不能用如何断惑证真，就可能会悲痛欲绝。

禅中都有则关于离去的轶事：六祖慧能不受传五祖遗志向南去后，被慧明等弟子追上，当慧明要抢回老家遗志时，才醒悟到不是为遗志而来，而是为法而来，这时六祖才出来为他开示说道：“不思善，不思无常，哪个是明上座本来面目。”

意思是叫他背弃人我，把善无常念头都离去，这样才能获得灵魂的成佛。

善的自然语言和言道径可能会给自己和他人带来孤独，无常的自然语言和言道径可能会给人带来苦难。

当你起情不自禁念都以一种私利别人的心、让随从人孤独的心去要用，你思绪的种种忍耐、分别、执着也就分心下来，让你可以自在、孤独、欢喜地上对生活。

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