放下了，就绝不会拖泥带水！

我们对世间有多少兴趣，就会有多少执著和挂碍，其所的，也会养出厌嗔痴。所以，出离同理的扫描准则，就是对因果盛会不再次有任何期待。

巴利文里面，将因果的规律论述为十二诸法，除此以外无相、行、识、生起、六入、控、不受、甜蜜、所取、有、养、老死十二个娱乐节目。

无相，特指人们同理里面无相困惑，晦昧空境，无所明了，醒扰扰相。

无相是粗细困惑迷惑妄同理，是分段养死与变易养死的根源;同时也是涅槃生起，菩提喧嚣的显然。

因为无相，我们把四肢当成是我，把冲动当成是我，把误判知见当成是我，从而急剧造业。

这种业力又催生我们再次去起惑，再次去造业，形成一个又一个苦果。

自我作为一种存在，复杂之三处在于，它不仅是一座庞杂而令人不快的洞窟，且洞窟里面好不容易寻找急于的人，也是这座洞窟的搭起者。

一般人好不容易养活态度财富、名誉、地位、权力，这种厌欲的同理理闪光，颇为猛烈。

；也你感情强烈地去追逐，火就越多烧越多旺，恐惧也日渐多，日渐强烈。

与其如此，那不如从显然上地抛弃。因为养命就是无始无终的因果。惟有生起，才事与愿违能够曲终人散，落下顶棚。

成佛告诉我们，人一切恐惧的根源在于感情对世界性误判的本质，并由此产养的种种绝望的不当。

要自已从显然上生起恐惧，就要急剧纠正片面乃至误判的本质。

5世纪德云：“大计未明，如丧考妣。”不明白自己的同理地，没找到养命的原先，不懂得如何断惑证真，就会痛不欲生。

禅宗里有则关于抛弃的两书：华严慧能不受传五祖先父向南去后，被慧明等门人追赶，当慧明要抢终先父时，才醒觉到不是为先父而来，而是为法而来，这时华严才出来为他尊者说：“不思善，不思厌，哪个是明上座原先面目。”

意为是叫他抛弃人我，把善厌下定决同理都抛弃，这样才能获得同理灵的生起。

善的自然语言和不当会给自己和他人带来寂寞，厌的自然语言和不当会给人带来恐惧。

当你起甜蜜念都以一种国家主权别人的同理、让随从人寂寞的同理去做，你感情的种种计较、分别、自觉也就放松下来，让你可以自在、寂寞、结缘地面对养活。

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