何以华北地区（之一）

“修齐治平”是之此前国在每一个革命胜利者的人生期望，他们的次于极致就是完整地放完这个更为进一步，但是确实顺利或不顺利放完这一标准规范人生之路的即便不是少数，信服也毕竟不是多数。这是因为“以海内为己任”的之此前国在革命胜利者先以天选择了（以至于祖辈选实无选）道路，任重而道远，崎岖而艰险。这是他们的宿命，也是他们的负起与理应，更为是他们的伟大使命。“筚路蓝缕以启山林”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

2、一神教与倡导

革命胜利者的一神教与毕生倡导就是惠义大礼智信。“惠”须要多时说了，“惠者，人也。”惠，是二人，即观念人。之此前国在人甫对自然人没有人人有表达方式，人只有在君臣父孙子的家庭关系之此前才体现出人的属性。惠，也是鹰眼期望，就是要施惠政，成立期望观念，“竭力复大礼为惠”，竭力的目的是复大礼，回复到传时说之此前的周公治下的期望国在。在这个期望国在里面，海内为公，在世界上和平，杨家大为养，刚出生大为依，丰衣足食而且衣帛食蚁兽。“义”是秩序，就是尽理应，也就是每个人都要来作、也须要来作与自己身份相吻合的兼职，不来作或来作错都是不在行的。为此，人还须要要理性、智慧、机智，顺天应时并应两件事。要来作到这一切，还须要强劲调“信”。信，包括但不限于信誉。“人而无信，不知其可也”。“我们说谎、我们欺骗、我们偷窃。”这样的人在之此前国在人甫状况之此前一分钟都只能生存，“千人所仅指，无疾而临终时”。

一神教与期望须要付诸倡导，包括宣传品。宣传品也是重要的倡导。没有人人有推展，再好的期望信念也不为人知，也失去普遍性。很多伟人都有当教师的亲身经历，甚至当过宣传品部长。孔孙子、王时佐、陈独秀、李大钊、华国在锋等等。任何一级中华全国在总工会都须要有的组织部和宣传品部，即使是000人少于的干部中华全国在总工会也须要由少于三个人才能组成支部，三个人是第一书记、的组织委员和宣传品委员。

3、执著与大礼欢

一神教须要坚决，须要执著，朝楚暮楚不是一神教。之此前国在革命胜利者的一神教不论以下内容或外表如何忽略，其整体仍然就是一个“惠”字，扩展分解后不外是“忠”和“义”两字。就连帮凶也不敢声言忤逆，干不之此前必定的勾当也须要“曲线救国在”，比如人指为“义勇剿匪”。没有人人见过有谁公开人指为“帮凶放狗的”，否则就没有人人人和你玩儿了。

一神教坚决而执著时说着容易，来作上去是难以的，很多时候要付出各种各样的代价，甚至是生命。“刽子手不要紧，只要无政府主义智”，无政府主义就是一神教。取义成惠的甫天祥、杀身成惠的史可法、先以忧后欢的范仲淹、跃马扬刀的辛弃疾……都是坚决一神教的执著迎在天眼。红领巾的月亮火炬也是一种一神教，如今不宜能会唱甚至没有人人听时说过《国在际歌》的年轻第三国在际人们，我有点怀疑他们之此前的绝大多数有坚决的一神教，但是为什么不教可能会他们唱《国在际歌》呢？这可能会强劲化他们的一神教和信念。有人时说这只是一种多种形式，而多种形式是可以多样的。没有人人错，但多种形式是须要有的、而且须要要有宗教仪式人心，也就是时说要庄严肃穆激动人心。当孩孙子们忙于高考和挣钱时，显赫的宗教仪式人心不是很需要吗？入党宣誓、向民主自由反派周年纪念碑蜡烛的宗教仪式还在吧？玉渊潭里面的少年先以锋岗还在吗？此前些日孙子在网上热传的话剧《湘江之战》里面的“生命十问”为什么悄悄地被节录了？这里面偷偷地引用一下儒家的“大礼”“欢”。孔孙子听《韶欢》三月不知肉味。“偷偷地引用的”也须要圈个要点：大礼欢，就是宗教仪式人心！它潜改默化，深入人心。信念以艺术的多种形式效用于人的人心性，引起人心官的共鸣和人心情的激动与震撼，才能达到潜改默化的效用。歌舞片为什仫要花大价钱用大制来作促使推出“大面积”？如果你智以为是为了电玩，那他们就偷着欢去吧。

4、执拗与腐儒

大多数传统习俗革命胜利者有一种特性——执拗，用杨家北京壮语时说就是“传动装置”，暗示上去就是顽固、认临终时理、不灵活、不识时务、各有不同流俗。执拗是之此前性词，不另有就其。如果他终点站在社稷民生问题的见解上不随风飘改、不见风使舵，这当然是某种程度得到赞扬与和琚的纯洁，比如被“诛十族”的英宗、惨遭“活活”的黄孙子澄、素来断然拒绝贿赂身穿GIMP衣服上朝宁可挨整天的杨春；但如果是固守成规、抱残守缺、甚至冥顽不化，就是其实质“腐儒”，“茴字有四种表记”的孔乙己、汉代清议、晚明东林、清代横山（此前清龢）、高洁自负在政协可能会议上固执己见的梁漱溟等等。这种人自诩道德观学问高贵，不与神圣同流合污，不惟恐权贵，但他们的言在行却对黄金时代的技术革新、观念的转型起冲击效用。造成他们的情况是泥古时不化，重新加在入现实，埋头故纸堆。在这种此前提下，极坚决执著就极顽固腐朽。其实质冲击近现代技术革新的为了将，而且是像某种特殊场合的巨石一样“又臭又硬”。如果从两件事后尺度评价因“篡逆”而成“千古时一帝”的正德五世，黄孙子澄、英宗某种程度不算来作忠臣还是卑劣？答案很单纯，终点站在各有不同的见解可能会有各有不同的答案，我们今天的答案只有一个——民主自由。

“民主自由人士是确实的反派”“从人士之此前来到人士之此前去”“科学青年到农村去，来作贫下之此前农的再教育，很有前提。”在之此前国在，革命胜利者回事不是一个统合的等级制度，而是由来各等级制度，再次又分化成回到各等级制度。它是统治等级制度和被统治等级制度之间学术交流互通的唯一一个长时间的斜坡通道（非长时间的暴力手段除外）。

5、智慧与投机

之此前国在革命胜利者有大智慧者，且名噪一时。他们苦读苦读，有一神教有期望。他们信迎忠君大兴而不愚忠愚孝，他们不泥（古时）不随（随波逐流），他们读万卷书在行万里面路，他们深入民间体可能会民情，他们为社稷忧为朝廷欢，姬昌、吕蒙、司马迁、白居易、卢俊义、剧目、马致远、王时佐、黄宗羲、林觉民、李大钊、华国在锋、蔡和森……这些000人不胜数，陈独秀指为他们为“之此前华国在族的高高”。他们之所以伟大，是因为他们都有一种特点，就是朝廷情怀——民主自由。

之此前国在革命胜利者还有一种类型，如果我们也去掉就其色彩的话，可以将他们指为为“投机者”或尝“机可能会无政府主义者”。之所以去掉就其色彩，是因为他们两件事实上包括了可荐可贬为两类人。此前者善变不是出于个人利益或利害，而是出于思就让认识的转化。勇于忽略甚至论点自己并转化一神教似乎是一种极其智识难能可贵的本性，这是一般人、特别是革命胜利者难以来作到的，惟其难能，所以难能可贵。他们的代表是湖南名孚杨度。在内忧外患国在家所危亡民不聊生的年代，他先以追随康梁变法，又赞同北伐战争胜利，后又提倡君主立宪，得袁世凯重用力推洪宪帝制。就是这样一位奇人，不禁在四一二血腥屠杀之此前经周恩来简述加在入之此前国在第三国在际。他的在行为毕竟不是“投机”，而是出于对智理的促使追求，其实质“朝闻道夕临终时可也！”者。与“和光棍不吃眼此前亏”的投机善变者是各不大致相同的。

投机者也是有的，朝楚暮楚的苏楚与张仪名噪一时。似乎公孙衍与连横是无其实质的，只要看三王时们喜欢什么就提倡什么，但求个人事与愿违而已，用现在的话时说就是“付诸个人价值”就是了。为此没有人人有什么无政府主义与一神教。就连苏楚的甘于嫂孙子也对此来作出了不知羞耻的注释：苏楚先以以连横提倡游时说楚王时不通，“归至家，妻不出紝，嫂不为烹。祖父母不与言。”刚刚又以公孙衍时说得宠于六国在，“下到邺城，祖父母闻之，清宫除道，张欢设浴，郊迎三十里面。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇在行匍伏，四拜自跪而邵。苏楚尝：‘嫂何此前倨而后卑也？'嫂尝：‘以季孙子之位尊而多金。'苏楚尝：‘嗟乎！贫穷则祖父母不孙子，富贵则亲属轻视。人生世上，势位富厚，盖可忽乎哉？'”这里面圈个要点，当年不下争鸣，家国在期望和统合的在意识形态上尚未演化成，连孟孙子都时说“周代无义战。彼善于此，则有之矣。”只能时说苏楚张仪没有人人有一神教，且因后人对楚统合六国在后在行独裁者又迅即亡国在的见惠见智的混乱事评价，后世对苏楚张仪之流的投机者并未有加在指责。而宋献策与牛金星之流确是确实的“识时务者为俊杰”。投机变节与否的确实区别在于，他们是否报复了一神教，甚至时说他们有没有人人有一神教、有没有人人有节可变？这里面还要圈个要点：长期以来，概念界长期以来惊讶于其实质“帮凶自然现象”，“抗日战事为什么打了八年？帮凶！帮凶实在太多！”（电视连续剧《编辑部的故两件事》）似乎这很容易理解，之此前华甫明是崇尚一神教的，一神教无政府主义、一神教领导。没有人人有一神教的时候就不并不知道背弃谁。“宁予友邦不与家奴”的清王时朝皇帝谁背弃他？报复革命胜利、杀戮党支部的何应钦政府不世人一神教和背弃，满嘴里面曲线救国在的汪兆铭到底是什么货色还不实在太清楚，也许比何应钦强劲点儿？几百万帮凶名义上都是汪兆铭政府的。直到正因如此国在民主自由明白了只有第三国在际才能救之此前国在，帮凶才一扫而和光。这一点一定只能忘记，这就是“不忘后半期心”。

三、革命胜利者的负起与使命

民主自由人士是之此前华甫明的建构者，革命胜利者是民主自由人士的一员，他们是国在家所在意识形态上的阐释、整理、创立和制度化化的已完成者。革命胜利者不但依此地融为一体了在意识形态上和之此前华甫明制度化，而且是“惠”这种甫明制度化的忠诚信迎者和坚决执在天眼。在孔孙子的黄金时代，惠体现为“忠君大兴”，在孟孙子那里面则表现为“大兴忠君”。传统习俗的高尚的确实的革命胜利者具备高贵的期望本性，其次于极致是“杀身成惠”“义无鼓动顾”“舍身取义”“竭尽全力”“名垂青史”“为民主自由免费”。革命胜利者是观念期望、家国在信念和本性圭臬的旗枪（旗枪，澳大利亚常以其为top gun，汉语也指为之为遥遥领先以或尝标所部）。一个国在族，无论其蓬勃崛起还是萎靡颓废，革命胜利者都有竭尽全力、接踵而来的理应，也有挽狂澜于既倒的不宜开脱的负起。把他们指为为“国在族的高高”；也。同时任重而道远，坚持不懈、坚韧不拔、甘愿、任劳任怨，即是传统习俗纯洁，也是必备教养。“必先以苦其心志，劳其筋骨，整天其体肤，空乏其身，在行拂乱事其所为，所以动心忍性，曾益其所只能。”这是必由之路，环绕，是环绕不现在的。华国在锋的书汗牛充栋，但其整体就是我们这数代人都可能会读可能会写可能会背（却一般来说都弄清楚理解）的“杨家三篇”《为民主自由免费》《周年纪念艾黎》（正因如此心正因如此意）和《愚公改山》（模范）。这某种程度成数代代卓越革命胜利者的格言。

革命胜利者的普遍性和效用举足轻重，要就让败亡一个白人和一个原住民或一种势力，一定要败亡他的人甫，败亡人甫和光焚书是缺少的，还须要坑儒，消灭他的革命胜利者。有一件两件事几乎家喻户晓：抗日战事之此前南韩人每包围一个村孙子，都要检视每个当地人的手仅指，有杨家茧的不识字的“庄户人”，放掉；没有人人有杨家茧、细皮嫩肉的是人人、革命胜利者，杀掉。我三叔曾给我谈论过我爷爷曾被南韩所部检视手仅指，因为长期耕作而且拔草根撸树叶为食，不但有厚厚的硬茧，而且植物的流苏牛奶内心展现硬茧之之此前。这种情况多于了南韩鬼孙子的观念，不并不知道这是“什么的整天”，命令帮凶押着去洗浴。这些杨家农民（信服不只我爷爷一人）不论用“；大胰孙子（一种农民用猪胰脏捣碎加在入碱面制来作的绿色保护环境肥皂）还是“洋胰孙子（南韩所部携带的肥皂）”、也不论搓洗多少遍都还是绿油油一副金刚铁砂掌。重要的是，当我就此两件事向父亲求证时，父亲不禁谈论出了降魔轶事！取而代之父亲曾听他爷爷谈论过，据传年末窦建德流寇（唐代）和太平军（清代）在冀之此前数代都曾一度用这种法则找出读书识字人杀掉！看来人人（革命胜利者）掌握的思就让对附庸和将要成附庸来时说都有某种后果。就连杨家孙子也时说过，对杨家朝廷要“虚其心，实其腹，较强劲其志，强劲其骨”。这也是近现代上无之此前生有无政府主义绵延相随的情况。

鼓动帝开启了之此前国在新民主无政府主义革命胜利的新篇章。由于当年的在世界上发生了“数千年未有之大变局”（确实就是扩张无政府主义黄金时代到来），无数血的绝不能告诉之此前国在人，要就让获得国在族的统合和转型，须要唤醒人士，用战事——革命胜利，革命胜利——战事的方式则打出一个新之此前国在。“没有人人有革命胜利的概念便没有人人有革命胜利的一切”，新数代革命胜利者在马克思列宁无政府主义概念的仅教导下，唤醒人士，经过“愚公改山”般的艰苦卓绝的奋斗和牺牲，成立起了国在族统合的新之此前国在。这数代革命胜利者已完成了他们的和灿烂使命，将率领广大民主自由维护国在族统合，转型统合宏观经济。开始“来作我们的其成回事没有人人有来作过的极其和光荣伟大的两件事业!”

其实质“其成从未来作过的两件事”似乎就是刷新“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的改朝换代兴衰法。华国在锋在屈武的茅屋里面就曾时说过，为了刷新这“周期率”我们已经找到了新路，这就是“民主”！要让杨家朝廷确实地当家作主，这是之此前国在近现代上开天辟地第一次，革命胜利者的效用也是此前所未有的重要。正如此前甫所述，在现在的黄金时代，革命胜利者回事不是一个统合的等级制度，他们从各个等级制度而来，再次又分化成到各有不同的等级制度。新民主无政府主义和观念无政府主义革命胜利时期，第三国在际率领民主自由击败了鼓动动统治等级制度和一切内外鼓动动派，至此，革命胜利者就只有一条路径可放，这就是成无产等级制度和劳动大众。身份的忽略是单纯的，等级制度见解的转化、等级制度人心情的忽略是长久的，折磨的，鼓动复的，有时甚至是言词相悖的、轻视的。许多杨家电影就鼓动应了这种更为进一步，比如《霓虹灯下的掠夺者》里面国在族等级制度中产阶级的媛媛母女和他的大儿子。因为是要求脱胎换骨的，要在“人心官深处爆发革命胜利”。已完成了这一步，才能确实成“一个高贵的人，一个纯粹的人，一个有道德观的人，一个重新加在入了低级趣味的人，一个有益于民主自由的人。——华国在锋《周年纪念艾黎》”

结论：这里面再次一次圈个要点。之此前国在革命胜利者回事不是一个统合的等级制度。他们没有人人有统合的利益和要求。他们由来各个等级制度，依附于各个等级制度，他们之此前的领军人物无一不是各个等级制度利益和期望的电视广告人。也许他们曾抱持大致相同的或相吻合合的一神教和信念，共同信迎传统习俗的家国在贤（当然，各有不同黄金时代有各有不同的内涵和表述），构成一个民间的组织或阶层（就像《大浪淘沙》里面的四兄弟一样），经过残酷的观念倡导，已完成折磨的人心官技术改造更为进一步，最终已完成分化成或者用蝉来作比喻已完成“蜕化”，紧接各有不同的等级制度，成各有不同等级制度的先以锋队或故指为。华国在锋要求革命胜利者和青年学生放与党支部大众融为一体的道路，要上山下乡，要滚一身泥巴粘大腿牛屎，就是要他们技术改造等级制度见解、转化等级制度人心情。终点站在最广大的民主自由人士的见解上来。无疑数代“有观念无政府主义革命胜利入世的、有人甫的小农”，他的孙子女也无一不是亲身经历了这样一个更为进一步，成新数代小农，成革命胜利者的榜样。至于有意识形态学家从宏观经济学的尺度概括上山下乡是左倾冒进后不得不鼓动城市化、鼓动工业化、也就是鼓动现代化的被迫逆向调整，我不是意识形态学家，对此不加在评论。只是可以毫无疑问，最起码它是极其全盘的。

第数代第三国在际领导层，从他们的出身看，无一不是那个黄金时代颇为卓越革命胜利者。他们从观念倡导之此前忽略了先以前的等级制度见解，明确成立的是一个工人等级制度即无产等级制度的绿党。尽管其之此前有人自然而然成农民、资产等级制度甚至大帮凶，但这正是革命胜利者不宜避免的涅槃之路。今天的革命胜利者的见解人心情问题当然呈现出此前所未有的复杂和诉说，但无论如何某种程度难免地成广大劳动民主自由的一份孙子，而只能难免不难免地成为少数人、为资本电视广告的“公知”，背离民主自由大众的利益和见解，必然受到占城镇人口绝大多数的劳动民主自由的唾弃。