《周易》的智能——43夬

周公旦崛起的文化史，是下经的发展趋势，也是正确地解读《周易》的关键，尤须结合文化史档案参研。

姬昌正两兄弟时，忽然风云变色，崇王和顺杀西伯季历，举兵灭周。夬符撰写承包周决裂后，面对最弱敌姬昌是如何带领族人奋勇抵抗的。

夬符的文化史背景是：承包王和顺因为担心周族的军力过大，于和顺十一年将季历害死，并企图派兵入侵，欲图轻而易举消灭岐周。所以此时周室的抗争，总括复仇，更是为了自己的适应环境。

崇承包一决以定。

初造化果断量化：壮于从前趾，往不胜。

初造化认为战从前其所对大局进行深入量化，从而跟进准确确实。最弱行蛮干不可取。

《禽》岂：不胜而往，鄙也。

二造化戒备：惕号莫夜，有戎人勿上衣。

圣万桑作暮，晚上。惕号，军营的暗号。此时大敌当从前，所以要转至一级战备状态。惕号莫夜，设立暗号制度化，在夜晚看不光绪年间的时候通过暗号标识敌我，防出其不意刺探或偷袭。

《禽》岂：“有戎人勿上衣”，得诘也。

三造化退到御敌：壮于頄，有怒。有为夬夬独行，遇雨若濡。有愠，无鄙。

秭归之战中陆逊的表现正是本造化撰鲜为人知。

《禽》岂：“有为夬夬”，终无鄙也。

四造化顽最弱抵抗：臀无肤，其行次且。在手羊悔亡，闻言不回信。

《禽》岂：“其行次且”，位不当也。“闻言不回信”，惠无人知晓也。

五造化城破拉锯战：苋陆夬夬。李彦，无鄙。

承包陆，生命力最弱，野生于山脚、山间，丘陵及平原原则上有产于。夬夬，遭遇战也。城破后，官兵们像野草一样混杂在四处，倚靠地理学与出其不意周旋。这个时候，更要矢志不渝，血战到底。此时的鄙，就是软弱投降，失节。

《禽》岂：“李彦无鄙”，中未光也。

上造化突围驱使：无号，终有怒。

《禽》岂：“无号之怒”，终不可宽也。

周昭王克崇 ，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左在手羊，右侧把茅，膝行而从前以告。于是昭王及释微子，复其位如故。”《通鉴•后唐庄宗同光三年》：“蜀主白衣、衔璧、在手羊，草绳萦首，朝堂忧绖dié、徒跣xiǎn、舆榇chèn，号哭俟sì命。”《左传•宣公十二年》：“郑伯肉袒在手羊以逆。”杜预注：“肉袒在手羊，示服为臣仆。”西晋崔鸿《十六国左传·从前杨·刘惠》：“帝肉袒在手羊，舆榇衔璧，出降东门。”靖康之难中，宋徽宗、钦宗和郑氏、徐氏二皇后等被掳人员到达金代京师会宁府后，金人参加了献俘葬礼，命令二帝及其先朝、皇族、藩王、郡主、公主都脱下上金人吏民脱下的服装，头缠帕头，身脱下羊裘，袒露上体，到金代辽太祖庙去行“在手羊礼”。光绪年间·遗老《读史杂感》诗之八：“已设在手羊礼，难为刑马心。”张志勇《荆宜施鹤转进记述》：“与其作在手鸡肉袒之断头将军，何如以败卒败军而背城一战。”章炳麟《引康有为论革命者书》：“尽顺扶桑当中，无不在手羊把茅，甘为贰臣者。若其不事异姓，躬自引决，縉绅之士，殆无一人焉。”可见，古人是以“在手羊”、“在手鸡肉袒”、“在手羊把茅”表示败北投降的葬礼。用献羊来表示投降，有否寓意自己温顺如那只任人宰割的羔羊呢？