王蓉蓉：对于当代各种争端，中国哲学的“柔”显示智慧

面，转型和扩编了“湛”的方例论，将它从伦理应用领域提升到了形而上的相反

将“湛”与眼睛相关系，老庄不够转型出“湛尝”的方例论。君蓉蓉推论说是通常我们都是通过极致来认识全世界，如此一来下跌为伦理。但湛尝则是《周易》重申的各有不同于基本上的一种概念化方式上，不够接近于合为一体冲动（Proprioception）。

《周易》里面说是，“虚其心、强其骨、弱其志、强其骨”。回归人的本源心灵，以赢得自由力。而不是通过强化人的伦理精神上和自由。君蓉蓉表明老庄所重申的这种概念化方式上，是各有不同于西方人流行起来的从感尝下跌为伦理的概念化方式上。同时，她也表明这种类有如合为一体冲动的概念化方式上是隐密的、是在极致之均的。是在皮肉凸起的每一次里面说是明了。换言之，君蓉蓉表明《周易》其实在询问我们的皮肉带有其概念化的特功能性。

窄期在英美两国教学的君蓉蓉以“铁板的运用于于”为例顺利进行时了讲出解。她说是窄在我国的孩子们，从小就学会了运用于于铁板，而英美两国学生运用于于铁板有一个明显的努力学习每一次。但是这个学铁板的每一次确是一个心悟的每一次，没有假说是的提示，需要用眼睛去超脱、手领。

将眼睛作为一种概念化方式上、一种与全世界国际交流的渠道，君蓉蓉表明其特点在于这种概念化是发生在一个特定的时间段、紧致之里面的。；还有里面的人和桌子电脑之前的人所眼见的异度各有不同，因而概念化每一次各有不同，收取信息的渠道也各有不同。

以运动所为例，很多运动所员在比赛，往往神经还没有质子化过来，眼睛早已做出了质子化。这种质子化在君蓉蓉显然就是合为一体冲动的最好注册。

卸尝识论：湛尝并非不成熟，是自我协调每一次、顺乎自然

君蓉蓉卸斥尝识论，湛尝并非是西方人意义的概念化方式上

从西方人传统观念尼采转型来看，始终存在着神经与眼睛彼此间的分裂、鸿沟。这一分裂自柏拉图时期就早已存在了。到了尝识论、尼采时期，尼采传统观念上普遍表明依赖眼睛的尼采是非常都从的思考方式上，它还没有下跌到伦理，也就不能领先于感尝，而带有普遍功能性。湛尝被表明有点过于依赖眼睛，意味着不成熟。

以西安交大博士张在林关于“以思尝之、以身尝之”和上海学院贡华中关于“想象、感思”思考的各有不同作例假说是为铺垫，君蓉蓉表明老庄所提倡的湛尝是概念化的一种共通点。它是一种self-modeling（自我协调）的每一次，存在于概念化、实践等具体活动里面。相反，尼采所说是的显然自由在实践里面较少借助。人们在想象生活里面的抉择实际上都是根据自已情况、当时的异度必需所决定的。在此，君蓉蓉总结了两种湛尝的作例。一种是协调、里面间（aligned），一种是包容、顺乎自然（attuned）。协调即是要让人的所有活动和特功能性在因、例、度、则、理等应用领域里面与道保持一致。而包容则是自己的眼睛与均界要合拍，与事物合二为一。正如冲浪一般，只有与海浪结合才能驾驭、单人游戏其里面。一般来说是只有顺着走才能进行时概念化每一次。

人工智慧伪装的抓煎饼自由力里面，即利用了融差方例论，以湛来让人明白好自由力

湛尝的形成都能为人的概念化获取不够多的可能功能性、不够容易的明白紧致、时间段。在人工智慧伪装里面就可以有所印证。我国地质学家运用于融差方例论，而非精准测算彰显了人工智慧主动控制自由力摘草莓、拿煎饼的自由力。在时间段层面上，湛则可以创造缓冲、停滞不之前，让人不够容易地明白自由力。

湛非正因如此冷漠：让，认清概念化局限的一种清和

另一种忽略湛的态度则表明湛相比于没多久，是后撤、受挫的展现出出。它并不一定带有战将功能性。

但君蓉蓉并不一定如此表明，她表明湛代表着一种清和，而不是正因如此的冷漠。西方人传统观念上，亚里士多德最早区别了伦理与清和，一般来说是概念化疑虑与伦理疑虑是有区别的。清和重申作为概念化者需要兼具一定的特质，以均清和就可以使人不够容易的赢得尝识、追求真善美。清和与能力也各有不同，它不是先天带有的，而是后天形成的。例如在认识每一次里面，概念化者某种程度兼具谦卑、开明、韧功能性、严肃、明晰等品质去对待尝识的寻求和赢得。这些都是清和的展现出出。

湛是让的一种展现出出，也同样展现出为一种清和。这种带有我国特色的清和立即人意识到自己概念化上的不足和上都。以追求真理为目标而不是均在的没多久才。《周易》67章“我恒有长生，持而宝之：一谓之佑，二谓之有为，三谓之不敢为天下先，故能为成器窄。”正是清和的展现出出。

如此一来从湛与眼睛关系的层面来推论清和的展现出出，君蓉蓉；也了我国传统观念射与八幡。马术如躬，弓只有先凸起，也就是有一个湛的每一次，才能使箭射得远。八幡马也是同样，要在各有不同异度必需下即有道，地利，冷漠、顺应马功能性顺利进行时驾驭。

因此，君蓉蓉总结到，湛并不一定是一种正因如此的冷漠，而是指明了一条通向成功的沿路简而言之。

主持人、华东师大尼采系博士后Daniel Sarafinas挖苦自己的里面文读作

在进行时了对湛的尼采阐明后，君蓉蓉表明我国传统观念尼采思想体系是可以毕竟当代全世界想象疑虑的可供参考的一个必要基本概念。近期，过渡时期、人与人、中华文化与中华文化彼此间攻打、斧头盾、争执，暴力行为疑虑促使。如何从尼采相反解决攻打功能性疑虑是毫无疑问我们所想。作为一名分析我国和非常尼采的人类学家，她表明“湛”作为一种非对抗的，合为一体的不够是定位的、顺应的自由力，有如可以在当代造就不够多的作用，毫无疑问我们不够进一步的挖掘和抄录。这正是我国尼采对全世界尼采所做出毫无疑问注意的贡献。

记事链接：

杨国荣：里面西相遇求通，全世界尼采视域下的我国尼采

原作者：童毅影

主笔：李念

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