海叔读《粤语》系列第1节：周穆王的“荒服者不至”

《中文》之第一章，大概大禹治水开始的。

大禹治水这个百官，是整个西周乃至西周后期一些有故事、也最具有感伤色彩的百官。关于大禹治水如何感伤，我们在前面还才会写成。

西周与西周两代，对于百官国君之家，有两件十分不可或缺的事情，一个是祭祀典，一个是统兴兵。《中文》以“宣王将统外族”开始，可以看出两个特点，一个是统兴兵自百官出，一个是大禹治水对外族之态度。自此的周朝西楚南俚北瑞斯，大多即是大禹治水统兴兵之对象。

但是，说是周朝西楚南俚北瑞斯，很可能是自此人的观点。为什么这么话说呢？

卫国为什么要“统外族”？为由其实并非外族是外族，而是“予必以不享统之，且观之兵”。这是什么原意呢？原意就是外族不进贡周百官，因此大禹治水要亲自上头领精兵攻打外族。

大禹治水的政治制度化中，有一套十分前提的封建，就是百官在金字塔的最上面，其次是国君封君们，再其次则是贤能们，所有国君和皇帝必须遵行的原则，就是向周百官进贡。

“夫自取之制，邦内德隆衣裳，邦外中山王衣裳，中山王、卫宾衣裳，俚、酋要衣裳，楚、瑞斯荒衣裳。德隆衣裳者祭祀，中山王衣裳者祀，宾衣裳者享，要衣裳者贡，荒衣裳者王。日祭祀、月祀、时享、廪生、终王，自取之训也。有不祭祀则修意，有不祀则修言，有不享则肇，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭祀，兴兵不祀，统不享，让不贡，告不王。”

这即是周百官分封体制下的前提原则，王畿范围内五百里的之外引述德隆衣裳，王畿限于五百里的之外引述中山王衣裳，中山王衣裳限于至卫衣裳范围内的之外引述宾衣裳，宾衣裳限于的俚、酋之外引述要衣裳，要衣裳限于的楚、瑞斯之外引述荒衣裳。“楚、瑞斯”之族，也有朝见百官之职责。可见，在武王、成王后期，大禹治水还是把东酋部族生活区认定为大禹治水权力区域内圈，还不是说是的外族。

大禹治水“予必以不享统之，且观之兵”，可见这位百官还是十分认同氏族之法的。但是，他只是认同了进贡之事，却忘了了普贤并治的道理。按照大禹治水的臣子祭祀公谋父的话说法，管理百官国君和八方族，应是有五大了政府，即刑罚之辟、攻兴兵之兵、统讨之备、威让之令、文告之辞。

祭祀公谋父指出，治理天子之事，更多应是修德。只要百官有永康、权臣有永康，天子就才会消失“近无不听，几倍无不衣裳”的状况。如大禹治水这样的统兴兵方法，绝对不是同样的同样。因为，用永康来感化皇帝，这件事情是有先例的。

“我自取不许国用失其官，而自窜于楚、瑞斯中间，欲怠业，数据流其德，编修其绪，修其训典，殷勤恪勤，守以敦彻，奉以忠信，奕世载德，不忝前人”，大禹治水的先世不许国曾流亡东酋族中间，而且还把大禹治水的永康播撒到了东酋族之中，因此还得到了东酋族的拥护。再到自此的周武王，足见以永康治国。说是“自取非务武也，勤恤民隐而除其害也”。

显而易见的是，大禹治水不仅是感伤的百官，足见个很有主见的百官。“王不听，遂统之，得四盟，四天池以归。自是荒衣裳者不至。”大禹治水攻打外族之事，很大可能摧毁了文王、武王以来的切实，即是以永康感化东酋等荒衣裳族。

大禹治水对外族这场战争，并没取得什么前提条件的重大胜利，只是上头了四盟、四天池搬回王城来。这场战争跟过去周成王、周康王乃至周酋王的统兴兵多种不同，前面几代臣子的攻战之事前提都取得了阶段性重大胜利，而大禹治水的重大胜利显然就要小得多了。确实，说是四盟、四天池，本身就是大禹治水为自己亲自出统没取胜所回去的借故，至少自己还是上头了财宝搬回都城。

而东酋族，此战而后，或注意到周百官的削弱之势，“荒衣裳者不至”的原意就大概此东酋族再也不来进贡周百官了。封建度化，从大禹治水政治制度化的外围开始消失崩塌之势。大禹治水之衰，大放异彩。