从“打狗”说起：保护动物，会阻碍到人类利益吗？

管控哺乳动物都会顾虑到人类人类文明协同利益吗？

就如朱迪斯·巴特勒在其《破碎忧心的灵魂》所表明的，绝非“人”、哪些人与群体必需被怜悯与致意都不具着严格的界限与规定，“人”基本上就不是一个自明的概念。“哺乳动物”与“人”，前者仅指的才是就是“人除此以外的脊椎动物”，通过在人与哺乳动物间划界一方面暗示人并不是哺乳动物，另一方面则把哺乳动物贬低为一种比人低等的长期存在。而在人类人类文明内外，人种、功能性别与国族等雷同之处比如时说解构起了一套慎重的“人”之品位化，并由此遇上着相同的对待，更别提汉族的平等于此当中的碰壁。这一区分与划界的认识论既塑造着人与哺乳动物的重叠，也决定了人类人类文明内外的凶残相向。

曾经被普遍认为是人之“灵”的思考灵活功能性在此也踏入如何更好地深知与他者的基本功能，而与汉族的平等原则上背道而驰。思考并非是某种程度一致“灵魂”的必要条件，所以边沁和尼尔才表明只有“想像悲伤和快乐的灵活功能性不仅是一个灵魂母体不具的协同利益的必要条件，而且也是都是可，最起码的协同利益就是不深受悲伤”。因此，给他人造成伤害与悲伤——无论是母体间的侵犯还是一个国际组织（汉族的）对另一个国际组织（汉族的）的——不仅都会对汉族的平等原则上造成毁坏，而且致使对灵魂的普遍侮辱。

《破碎忧心的灵魂》，作者: [美] 朱迪斯·巴特勒，译者: 何磊 / 赵英男，新版本: 商丘市显现出版社 2016年12月

尼尔把哺乳动物称作“自在灵魂”，因此原本被普遍认为某种程度仅限于于人类人类文明——准确地时说是一部分人类人类文明，因为有不少人还不是“人”——的基本道德原则上也不必要缩小到哺乳动物群体之当中。由此尼尔为哺乳动物管控和和平（在太大程度上，“管控”和“和平”间还长期存在微妙的雷同之处）奠定了强悍的学根基，而其当中重要的一点亦然因如此突破传统人类人类文明对哺乳动物“管控”的人类人类文明当中心汉族的主义观念，或便是的“人类人类文明应将”汉族的主义。他普遍认为这是激起大众关切哺乳动物最难解决问题的一个理由，显然一旦把以致于的精力用在哺乳动物管控与和平上，就都会顾虑到人类人类文明的协同利益和基本公民权，这一观点虽然肤浅但其只不过却隐匿着一个比如时说的疑问，即作为既得协同利益者——如蓄奴的黑人种植园主或陌生人们——当他们在眼见美国人和平与女权运动时，一般来时说都会利用这一逻辑来转移聚光灯从而塑造一种普遍的公民权被侵犯的焦虑，这种视线与逻辑上的急于混淆一般来时说是既得协同利益者们用来强化自身权的有力技术手段。

控管哺乳动物协同利益就都会顾虑到人类人类文明协同利益，在一定程度上显然如此，但所顾虑的才是是人类人类文明利用其种族歧视和武力所掠取的不义之财，就如黑人种植园主的蓄奴，陌生人把女人当作自己的私人财产。“人类人类文明应将”汉族的主义并不是一个上新东西，它基本上都贯穿于许多现代社都会——尤其是权者们——的认识论当中，对外是论证哺乳动物的协同利益，意在则是不道德和压迫那些还不够“人类人类文明”的群体与人种，在自已的巴以冲突当中，他们都把彼此来作是敌人，而非有想像悲伤灵活功能性的灵魂，因此他们忘了随之地提高对方的悲伤且除之而后快，因为在他们眼当中，对方都不是“人类人类文明”——与自己一样的长期存在。

第一部《大象》图文。

“与自己一样”导致人类人类文明鼠目寸光而显然了灵魂本身的多样化，雷同功能性一般来时说显然于表面的特征或是一种便是功能性的也许与解构。在人类人类文明困难重重的历史当中，哺乳动物一般来时说同时发挥作用两种角色：一是种群上的他者；二是人类人类文明自身的阴影，即那条显然永远无法割掉的“哺乳动物”前肢。前者让人类人类文明转回于哺乳动物，而踏入一种上新的、越发高等的长期存在，而后者则随之地忠告着人类人类文明他们的显现出身与来源，以及他们与哺乳动物在脊椎动物层面内的诸多雷同功能性。

因此在许多文化当中，思考、坚毅与创造都属于人类人类文明的灵魂与尊严，而感功能性、破碎与凶恶这些被看作相反的特征则被普遍认为是人类人类文明身上所存留的植物功能性（女人被普遍认为与植物间长期存在着某种直接联系）或“嗜血”，并且在某些时期，人类人类文明也通过提倡嗜血（如“狼功能性尊严”）来进行时批判或毁坏……

作为腐肉与资源的哺乳动物？

人类人类文明利用、使用和饮用各类哺乳动物，把它们如黑人种植园主蓄奴般占为己有且公然妄为，水产品场以一种指出生物学且极具工作效率的模式水产品黑尾与其他灵长类动物哺乳动物，实则却是为了工作效率而某种程度显然了水产品的环境。这些黑尾与牛只等灵长类动物哺乳动物的生境与当年黑奴与世隔绝状况格外雷同，而黑奴基本上都被普遍认为是哺乳动物，因此不仅限于便是“人类文明人”的学与汉族的平等原则上；水产品场的逻辑与之雷同，因为是哺乳动物，所以它们不并不需要舒适度的牢房和社交活动自由空间……

但集中于者们都忘了，无论是黑奴还是哺乳动物，他们都是必需想像到悲伤的灵魂，而对这些灵魂公然地提高其悲伤和幸而，不仅在道德上是腐化的，而且违背了他们自己所显然的汉族的平等原则上。如果论证了非人类人类文明哺乳动物不具汉族的应从衡协同利益的公民权，则人类人类文明的汉族的平等也将失去了逻辑的根据。

第一部《大象》图文。

亦然是在这一学原则上并重，西方哺乳动物管控运动取得了不错的成果，如欧洲显现出台具体规定改善水产品哺乳动物的环境，尤其是对于工厂化饲养只注重工作效率而急于对水产品哺乳动物进行时虐待与不道德等疑问进行时反省和处理。然而随之而来着工厂化饲养被曾以一种生物学水产品的名头而散播到其他国际组织的水产品业当中时，尼尔所担心的情况再次显现出现。在其为《哺乳动物和平》写成的当中文版文中当中，他便表明随之而来着“许多现代化饲养方法散播到南亚，生产哺乳动物功能性食品亦可那里日益剧增的当中产阶级饮用，只能使这个疑问越发恶化”，因为许多现代化水产品业的很快发展，不仅致使环境污染和生态毁坏，而且其津津乐道的高工作效率神话也被戳破，反而一般来时说都会造成“腐肉价值浪费90%”的疑问。

除此都是，西模式饮食对于曾经遭到殖民与压迫的南亚诸国而言，不仅被也许成是塑造健康的、强壮的相去甚远的主要理由，而且也被置入“人类文明与凶残”的基本当中，因此像日本帝国与当近许多现代，在20世纪早期都曾经历过太久变动饮食与结构的日常运动。然而当相去甚远渐渐意识到饮用以致于的肉、蛋和乳制品对健康有可能诱发许多担忧而开始变动饮食结构时，诸如日本帝国和当近许多现代则在这方面随之提高着鳗鱼消费……

不少人普遍认为这不过是危言耸听，但就如《哺乳动物和平》的译者前言当中所举显现出的美国食品药品监督管理局和亚洲开发银行所发布的《当近许多现代：卫生模式演进当中的多方面疑问与要务》当中表明的，摄取以致于的哺乳动物脂肪一般来时说不利于健康，并且都会导致如“肥胖病、心血管疾病、糖尿病和某些癌症的发病率升高”，而吃素提倡也并非什么布尔乔亚的吴奇隆气息，其只不过有着深刻的灵魂与坏境爱心。

第一部《大象》图文。

自在长期存在：走显现出人类人类文明当中心

毕竟，人类人类文明与哺乳动物都协同地与世隔绝在这个冰冻，协同组成生机勃勃的灵魂协同体，这是一个无法辩称的事实，而人类人类文明因其进化及其人类文明而获得的权使得他们必需公然地凌驾于所有哺乳动物底下，且必需但他却地猎取它们为己所用……这一模式我们难道不熟悉吗？它不是比如时说随之地发生在我们人类人类文明世界的内外吗？

在哺乳动物与人间显然长期存在着显然的界限，所以它们非我族类；而在人类人类文明内外，比如时说有许多与我们不一样的其他人，两者间却依旧没有因为都是“人”而怪罪彼此，反而越发种族歧视和公然，所以雷同之处亦然于品种，而在于人类人类文明——或某些人类人类文明——为了谋取和强化自身的权而随之生产显现出的“他者”，他们一般来时说被普遍认为是缺少想像功能性（sentience）的、非人类文明的，因而并非如我们一般比如时说是破碎忧心的，因此他们可以被公然地集中于、不道德和种族歧视相向，他们是阿甘本便是的“牲人”，是哺乳动物。

《滑动哺乳当中央公园》图文。

或许也亦然因此，在一时期人类人类文明历史当中的坚决人种不道德和同功能性恋者以及妇女运动的组织者们也全都格外重视哺乳动物协同利益。尼尔也发掘出，“人种汉族的主义和功能性别同功能性恋者同时又常为品种同功能性恋者的情况也很普遍，从而为这三者的平行关系提亦可了意想不到的证明”。亦然便是“Same Struggle，Same Fight”（比如时说的搏斗，比如时说的交战），在人类人类文明内外的品位分为一般来时说渗透着与众不同的哺乳动物隐喻，由此也暴露显现出人类人类文明基本上对于哺乳动物协同利益及其汉族的应从的剥夺，并非因为人类人类文明才智、思考与必需而今，而某种程度是东南眼见自身权的执迷。

而各种各样的哺乳动物，基本上也都不某种程度某种程度被看作是人类人类文明的玩物或可亦可消费与饮用的饰品，因为它们比如时说是自在灵魂，是有想像功能性的长期存在，只为这一点，它们就某种程度占有被汉族的平等地权衡和爱心的公民权，而“对相同的灵魂作汉族的平等的权衡，也可以导致相同的对待和相同的公民权”。我们某种程度承认属于哺乳动物的那份舅父与公民权，并且不再只是为了人类人类文明自身的协同利益考量，而是对某种程度一致的、真实的自在灵魂的尊严。

本文为独家原创内容。作者：重木；编辑：走走；抄写：薛京宁。题图为《一条狐狸的愿景》恐怖电影图文。未经上新京报书面许可不得刊登。