李青城︱一周书记：在思想史中……被压抑的视觉性

等解决办法，然后对中则会国大众时说：“越来越有实用价值的是想要将这些理想主义应用于于当前的状况。……越来越准确地时说，这将须要对从这种应用于中则会获取的洞见以及材料在抵抗中则会以致于的理论盲点进行近代适度分析。似乎，就这样的操练而言，有能力也的领域则会是感官适度和皇权两者之间错综多样的人关系，其涉及‘男适度看著’统治者所塑造出的不平等适度别人关系、绘制地图勘查导致的空间统治者，以及佛塔镜像阶段的自觉形态隐含方式等内容。” （《低垂之眼》中则会音译本篇文章）

感官适度与皇权两者之间的多样人关系，的确是在标准语古籍中则会亟需分析的焦点，同时也是在时时社则会生来生语境中则会察觉到的越来越或许注意的全球适度解决办法。“技术增强的感官监视模式，例如人脸识别和闭路电视，是不是则会养成出遵守纪律和不能接受东欧国家法理的人口总数？是不是则会导致减低犯罪来生动和检测传染适度哮喘所需的安全适度？” （同上）他显然是越来越为坦率地设想“这里是不是长期存在一种‘追踪’的几率，使普通人有期望访客、历史纪录和传递那些意味著去声讨来自上方控制的行为？平板电脑上无处不在的摄像头和位图在网路疯狂传递的几率，是不是可以为基本人物适度刻画提供证据适度替代外观设计方案，从而大幅提高对皇权运作的制约和监督？” （同上）

这真是太有人情味了。当人们越来越恐怕窥视、监视、透明简化的时候，托马斯所指为驳时说还长期存在另一方向的几率：“当针对（无论是国际人关系上还是经济上）行使皇权的主体时，透明适度是一种积极的实用价值。就像‘追踪’一样，这取决谁合法看，谁是看著的普通人。民主问责始终取决自由对以其名义进行统治者的主体的行为进行评估的皇权，这些行为必须是可见的，才能获取推论。尤其是当隐适度腐败危及的时候，老生常谈的‘阳光是好的消毒剂’便抓住了透明行使皇权的必要适度。” （同上）这当然是对的，正如托马斯所说的，关于感官简化在国际人关系、经济和有机体互动适度的其他维度中则会所扮演的配角，长期存在着竞争适度适度论断，在看看与必需时必然长期存在利害人关系。日后次他时说常与信“大众将见到其他方式也来阐释和应用于他们在书中则会察觉到的论点”。 （同上）确实了解到这篇中则会音译本序写于2020年，理想主义史和国际人关系专攻中则会的感官适度解决办法显示出越来越为不可或缺的现实含义。

大概没则会常与信有机体实战经验中则会的感官适度实战经验的长期存在及其特殊适度。在各种第二语言中则会的感官意象无处不在，托马斯显然是有意无意地在本书“简述”第一篇章的注释中则会镶嵌了二十一个感官意象，然后说明了如果无视这些意象的特殊适度，我们将则会破坏自己通过观察外在21世纪和省察内在21世纪的并不需要。在日常社则会生来生与全球简化历史背景文简化中则会越来越是普遍长期存在着大量的感官适度，从而导致关于“感官唯心主义”（ocularcentric）的表述和论点。但是，在“感官”的自然物件与历史背景文简化物件两者之间，并不长期存在模糊、固定的界线，精神状态专攻家詹姆斯·哈里斯（James Gibson）以“感官21世纪”（visual world）和“感官场域”（visual field）来区分两种感官适度，时说明了“历史背景文简化并不需要根据自身在感官场域和感官21世纪中则会的不小差别而获取分简化”。 （“简述”，xxi）另外，在感官与第二语言两者之间长期存在着一种融洽但多样的人关系，把某些两边在心境感官简化与借助于第二语言描述这些两边的并不需要众所周知，感官、感官记忆和第二语言隐含两者之间的人关系是极其惊人的。也正是在这里，托马斯引入了一个极其不可或缺的解决办法：就其位图？他时说为中则会心着“位图”（image）一词的含混适度时说明了这个辞汇并不需要所指纹理的、感官的、人脑的、精神上的或者第二语言的成因。从这里日后留在感官适度的自然物件与历史背景文简化物件的解决办法，就可以越来越清楚地认识到，“如果感官实战经验部分地被第二语言抑制的话，找们无法终端地假设一种感官实战经验的并不一定。自然科专攻自身显然历史背景文简化多样适度的几率，至少在某种程度上是如此。换言之，它显然感官（vision）与乃是的‘感官适度’（visuality）两者之间长期存在不可不致的纠缠，后者是感官实战经验在所有自身意味著模式中则会的常与异历史背景展现出。换言之，通过观察行为显然通过观察常与异感官政治体制（scopic regime）纵容的历史背景文简化规范。” （简述，xxv）这时说明了自然物件中则会的感官实战经验不应意味著是并不一定的，嘴巴被看不见的首要意味著就散落在它自身之外则会。进而可以时说明了，在乃是的感官通过观察背后有一套感官政治体制与历史背景文简化规范，“如果我们从一个常与异的角度来通过观察，感官实战经验自身的历史背景文简化多样适度则会非常显著”。 （同上）这里所说的感官通过观察、感官政治体制和历史背景文简化规范，也正是历史背景位图专攻分析中则会关于位图生产线与传递的分析焦点，感官适度则是不可或缺的分析着重。

在感官的自然物件与历史背景文简化物件常与纠缠、常与竞争适度和常与融合的进简化过程中则会，感官适度的实战经验维度和历史背景文简化含义慢慢扩充，沦为有机体历史背景文简化基本实战经验中则会的组成部分之一。嘴巴不仅作为感官器官，而且作为感情的隐含器官在有机体的特质和理想主义学术交流中则会起着不可或缺抑制作用；感官不仅在调拨信息，同时也在制造信息。所有这些多样适度的维度、历史背景文简化含义共同铸造了有机体历史背景文简化中则会的感官认知的特殊适度和感官勇气的特殊适度，后者最凸显的体现就是在教则会中则会的感官适度勇气以及对这种勇气的挑战与所指为击。托马斯说明了，“在教则会关于感官并不需要的解念过中则会，最具除此以外的是异象／远视传统习俗（visionary tradition）， 其赋予了先知越来越高的视力：先知并不需要看到普通感官所无法看到的真理。在这里，乃是的灵魂第三只嘴巴被唤醒了，以弥补一双太阳光的不足。” （简述，xxvii）我们可以由此想到，在标准语中则会的“高瞻远瞩”“明察秋毫”等就是对非宗教简化的先知（“伟人”）之眼的感官国际人关系赞颂。

托马斯在回顾了历史背景上教则会理想主义的所指为感官适度日后次，说明了这种保守在典范神专攻家中则会仍旧长期存在，卡尔·埃吕尔（Jacques Ellul）写于1981 年的《圣心的嘲笑》 （Humiliation of the Word）对感官的仇视众所周知来自教则会位图恐惧症的悠久历史背景传统习俗，而且它同时吸收了一种越来越广泛应用于的、打破了教则会理想主义界线的所指为感官口吻，“该口吻是一种普遍却一般而言被忽略了的20世纪西欧理想主义的成因”。于是就引出了本书的主要分析命题：“在广泛应用于的领域中则会，大多数时时的西班牙理想主义某种程度上都普遍长期存在着对感官及其在近代的支配地位的深刻疑虑。” （简述，xxix）很显著，他的解决办法自觉和选材来源于与感官适度无关的理想主义史，是从感官适度理想主义史的前史进入到世纪末西班牙理想主义史的感官解决办法。

在分析作法上，托马斯突显“这个分析的综合是一种口吻，而不是主体的感官历史背景文简化。事实上，所指出整个西班牙历史背景文简化的特征就是对感官适度怀有仇视，这么做是生命危险的。布鲁塞尔，作为‘光之城’，对于许多人仍旧是有机体所外观设计的甚为炫目和耀眼的城市。西班牙人对时尚、经典电影或公共庆典等这些被感官统治者的成因的偏爱仍旧全然未退减……”因此，乃是“20世纪西班牙理想主义对感官的贬损”其实就是西班牙专业知识新进中则会的一种口吻成因，这种成因的观感与本质都情况下由“口吻”来常与符和表述。乃是的所指为感官唯心主义（antiocularcentric）口吻并不是几乎薄弱的论点、文本，而一般而言是不种系统的、有时候是举例的，没人能隐含其所有各个方面或能不能接受它的所有论点。由于“口吻”的这些特适度，托马斯须要设想自己作为一个人和，并不需要让那些理想主义完整地浮出水面——它不仅要暗示这个隐藏的口吻大陆的范围，而且要近代适度地探究它的隐含方式和影响。他所指出这是将该分析正当简化的假设。他既自觉到口吻分析的局限和生命危险适度，同时也正是因为他看到这些所指为感官中则会心口吻的多样适度与举例，因此他并不说是对所指为感官唯心主义的近代适度，也就是对它们的批判普通人的厌恶与无视。其中则会除此以外了无视对光照的理念关乎义务，即无视薰陶（Enlightenment）坚信、澄清隐晦的术语；还有就是坚定支持所指为感官唯心主义口吻的一个主要奇袭目标——对专业知识领域近战的概观适度俯瞰／考察（synoptic survey）的作法。在问到概观适度（synoptic）、视界（horizon）、总览（synopsis）这些与历史背景专攻无关的分析作法的时候，他在注释中则会所述了18世纪J.C.克拉顿尼乌斯（J.C.Chladenius）使用的历史背景“感官”术语及其无关提问，这是历史背景位图专攻作法论的来源分析中则会很或许深入分析的话题。 （简述，xxxiii，注释2）另外，托马斯无视历史背景分析的概观作法（synoptic approach）的另一个根据来源于让·维斯库珀辛（Jean Starobinski）在其诗选《来生的嘴巴》 （L'oeil vivant）中则会阐释的“居高临下的访客”（le regard surplombant）方式也，其实用价值在于从一个全景感官（panoramic perspective) 中则会分析一部经典作品与其环境的有机人关系，想要辨认出原作者还未觉察到的某些不可或缺人关系，阐释他在运动中则会的无自觉，写出一种命运、一个经典作品与它们的历史背景和全球简化场所的多样人关系。尽管这种作法可想而知生命危险适度，但是托马斯赞同这种作法，并且突显“都是是这样一种冒着丧失一切并不需要的高风险的意愿，日后次让理想主义史专攻者有并不需要以一种近代适度方式也进入口吻场域本身”。 （简述，xxxiv）

由于托马斯在前面所述他对薰陶坚信的常与信与无视，这让我说起维斯库珀辛这位卢梭分析专家在《自由的创造者与思维的金色》 （ 张亘、夏燕音译，华东师范大专攻出版商，2015年）中则会所突显的薰陶理想主义是如何关注情感社则会生来生与特质21世纪的，并且引入了薰陶的炙热作为西班牙大革命的精神上意象，日后把这些理想主义与维斯库珀辛之前以“眼光”“走近”“看著”这些与感官适度众所周知的术语作为文专攻分析的不可或缺着重人关系起来，可以看得出来托马斯把维斯库珀辛作为分析中则会的理想主义来源是有其充分依据的。

感官唯心主义的历史背景带给了理想主义适度的因素，甚至可以时说本身就是一部混搭的理想主义史。有极其多来自第二语言、艺术、教则会、几何专攻、光专攻和哲专攻的证据可以确认古希腊对感官的优先适度重视，但是托马斯也同时说明了了在主体上看来的感官唯心主义之下，柏拉图哲专攻中则会的“感官”越来越多只是所指心灵的内在嘴巴，而对具备正常人脑的太阳光的通用适度、以及真正的感观人脑（除此以外感官）的实用价值持倾向的保留态度，因此才则会导致柏拉图对模仿艺术的仇视。因此我们越来越确实时说，心灵之眼的思辨（speculation）和以太阳光通过观察（observation）是常与互更替的传统习俗，它们为深刻地渗透着西欧历史背景文简化感官唯心主义的多样适度提供了富饶的土壤。 （第7-9页）

感官中则会心与非感官中则会心的纠缠、竞争适度在中则会世纪当然继续长期存在，感官对于中则会世纪的理想主义仅仅具备不可或缺含义，除了在神专攻和科专攻上突显感官辛本上，中则会世纪的教则会种系统简化同样鲜为人知了感官的特殊适度。到文艺复兴时期，虽然几乎不所作所为中则会世纪对位图的崇拜，但也未显著地观感出对感官适度的常与信。托马斯通过三个各个方面来总结中则会世纪和近代更早的感官适度的主要助益如何为随之而来的近代感官唯心主义历史背景文简化铺平道路：一，中则会世纪的光之形而上专攻继续依循了所指出感官是次于悦的感的论点；二，导致了感官适度的非宗教自治简化，使科专攻21世纪观的显现和让艺术从教则会中则会解放沦为意味著；三，教则会崇拜中则会的感官不容许并不需要重新被用于无论是薰陶的或是所指为薰陶的国际人关系和全球简化目的，感官在技术开发的帮助下变成了近代21世纪的统治者适度感。 （22页）

在穿过了感官适度前史的密林日后次，托马斯进入本书基本隐喻——世纪末西班牙理想主义中则会的感官解决办法——的路径是这样的：“在详尽地提问过自亨利四世（Louis XIV）和笛卡尔（Descartes）以来感官适度在西班牙历史背景文简化中则会的尊悦地位后，我将考察其在感官艺术、文专攻和哲专攻中则会的转变（其中则会最或许注意的是詹姆斯·柏格森[Henri Bergson]的经典作品），以说明了在十九世纪后期感官适度危机的有意味著。然后，我将探索西班牙著名作家对感官优先适度彰显出的显著仇视，其中则会除此以外：摄影家和批评家乔治·巴佛塔耶（Georges Bataille）和安德烈·德勒东（Andre Breton） ，哲专攻家让-保罗·左拉（jean-Paul Sartre）、莫里斯·梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）和伊曼努尔·列阿芙（Enmanuel Levinas），全球简化国际人关系学家米歇尔·福柯（Michel Foucault） 、路易·阿尔都塞（Louis Althusser）和西奥·罗纳（Guy Debord）， 精神上舒尔茨卡尔·佛塔（Jacques Lacan）和雪莉·伊利库珀（Luce Irigaray），历史背景文简化批评家比尔·巴特（Roland Barthes）和马格努斯·麦茨（Christian Metz），以及后结构主义国际人关系学家卡尔·德里达（Jacques Derrida）和让-詹姆斯四世·米海尔佛塔（Jean-François Lyotard）。通过此提问，我渴望在时时关于近代适度和后近代适度的争论中则会，澄清对感官的贬损所导致的影响。” （简述，xxix—xxx）这是一份长长的西班牙理想主义家名单，除此以外他在注释中则会还所述在西班牙理想主义界辛本上其他东欧国家的常与同保守，如美国实用主义对方是适度（spectatorial）认识论的不所作所为，德国诠释专攻一般所指出人脑优先于感官，另外在西班牙理想主义家辛本上的个别理想主义家对这个隐喻的深简化，例如维特根斯坦微妙地思考了“看”（seeing）与“看作”(seeing-as）两者之间的区分。 （简述，xxix，注释2）作为欧洲理想主义史分析的专家，托马斯对分析普通人的必需是极其准确的。

在1960七十年代，“所指为感官唯心主义口吻沦为西班牙专业革命者社则会生来生的一个普遍特征，……这种口吻的循环种系统来自对西欧历史背景文简化基本人物专业知识传统习俗和历史背景文简化风俗习惯的国际人关系适度批判，它组成一股奇袭勇气，不仅全面奇袭了感官唯心主义，而且有时候全力奇袭以任何隐含方式显现的一切感官适度。即使1968那九代的极端主义国际人关系衰落了，但对感官的拷问仅仅在西班牙理想主义中则会作为一个强大隐喻长时间长期存在着”。 （271-272页）可以时说，所指为感官唯心主义的国际人关系适度质极其凸显。到了福柯的《事物的社会制度》和西奥·罗纳的《景观全球简化》出版的时候，“感官唯心主义的全球简化和国际人关系隐含方式都以一种新的紧迫适度获取探索。如今，看著不仅与‘想象界’的精神状态不顾一切和访客的人际人关系辩证法人关系在一起，还与全球简化追踪和最观的全球简化机制人关系在一起。死神之眼于是从说是领域移转到为一个最阴险的全球简化控制和国际人关系压迫的统治者意象”。 （317页）在这里我们可以越来越清楚地认识到，对感官适度的所指为抗不是书斋里的专攻术焦点，而是与广场中则会心和鹅卵石街道密切连接的理想主义勇气。但是这种理想主义的勇气确实摆脱任何单向度的所指为抗惯适度，西奥·罗纳的情境主义越来越突显的是作为看著主体的生命危险，“对于他们来时说，近代社则会生来生景观的不顾一切适度远比‘老大哥’无所不在的追踪越来越具国际人关系反复无常适度”。 （350页）早先我看了今年9同年放映的美国网路片《偷窥者》，显然正可以时说明了“近代社则会生来生景观的不顾一切适度”中则会的感官反复无常适度。表面上是小成本惊悚型分级伦理悲剧适度，其实却是与我们的焦点密切连接：在偷窥中则会注视的嘴巴其实是被深度看不见的；伦理专攻无法战胜感官适度不顾一切；比死亡越来越大的悲剧适度是感官适度的死亡；感官唯心主义依赖人脑唯心主义； “他者”的颠覆适度定义是挖坑……这是关于“被看不见的嘴巴”与“被压迫的感官适度”最鲜来生的典范自觉诠释，是关于“看著”的惊悚含义的一次深度颠覆。

日后次留在《低垂之眼》。有评论者困惑地了解到这部书籍竟未版画，我估算这恐怕不是无意的，而原作者显然也不是站在西班牙所指为感官唯心主义的看法不能不能接受使用位图。原作者在序、简述和下卷中则会都未所述这个解决办法，或许他是渴望大众自己思考理想主义史分析中则会的感官适度与位图分析在作法论上的某些区分。

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