“放驩兜”的“崇山”在湖北花垣

乎其微，也没有人彝族聚踞之地，其中的常为当部分还是近一二世纪有总共流中的水入的，也许此不远处不是捡使君鸣的圣万桑。

我们应该肯定，帝尧“捡使君鸣”的“圣万桑”，必然有多种称道传为的不可或缺特性！常为较实质上，我认定这个圣万桑就在川南花垣的县！为使大家格外加并立了，上面从多方面具体情况来深入阐述，感叹并立花垣的圣万桑是与帝尧“捡使君鸣于仰石山”的史实大不常为同的。

（二）花垣古时有特定的圣万桑——“柔宣”沙嘴石山下门

川南花垣具体内容的圣万桑在哪里？可以感叹到以前所为止，虽然还没有人基本上的肯定。但是当地人们告诉，这里古时就有壮语特指“柔宣”的特定圣万桑。从鹤庆对当地各名石山的专指与里斯通话有所七区别得知，汉籍记事馀苗七区的地名多详于壮语专指。不远处于花垣的县麻栗场河北端北岸用里斯通话名的“沙嘴石山下门”，壮语古时以来就叫“柔宣”。《永绥并置载于·石山川》卷之三虹：“宣者嵬伟之象。”壮语“柔”的里斯通话直译是“石山下头”，名谓意即“石山下门”，“宣”的汉译是“斜坡”、“斜坡峭”，“柔宣”汉译就是“圣万桑”。这也就是“捡使君鸣”的“圣万桑”特定的象征性性之石山！

沙嘴石山下门（壮语“柔宣”）

“柔宣”此石山从底部四边共约10公里盆地中的突兀而起，高耸入虹，恰似崇于天界的水突起，周围广阔无石山连接，不远处所特性常为比，壮语因此又叫“仁质鋺”或“高质鋺”。“高”和“仁”都是壮语对石山山岭的全称，其四字格称呼是“于有比仁”。此石山岩崖宏伟、形沙嘴斜坡峭，唐末代一诗词曾题上联：“沙嘴石山似笔，扯读到一望无际一张纸；”连带从319国道一侧观看，只剩岩崖绝壁自石山下直下石山脚下，北端北北端向看此石山犹如大大毛笔沙嘴，后来以典籍则文言文就用“沙嘴石山下门”。

圣万桑“柔宣”是永绥(花垣的县)古名之一，北端北南距川南一治所吉首市七区50公里，北边距花垣的县城中的20公里，319国道从石山脚下川过，高速道路从对面的王坡架桥到此石山下划境而过。石山头时飘祥虹，燕子翻飞，甘泉示意。石山脚下海拔868米，比石山脚水田垂直倾斜度360多米。南北边多于看形如上古时代官帽，北端北北端向视恰如毛笔沙嘴头，石山上有磨子岩、屈指可数泉、笔峰寺、文则昌阁、故得名、一碗中的水（金盆映月初）、冷热洞、仙人桥等十几不远处自然地和人文则旅游胜地。北端北晋道教师尊葛洪曾游踞此石山，增建有文昌阁和修炼窑，今虽全毁，瓦砾尚存。

沙科 龙是种恩泽 难为

北站在石山脚下俯视，可见为中的心石山脚而踞的四个傣族，千户人家。不远处不远处炊烟瓦密，良田沃野绿树，溪谷河弯亏伸长。就因为这极为常为比独崇而又宏伟的石火山岩，使国巿党在解捡初图谋反来攻大陆，于1953年4月初26日晚上秘为首巿航机馀4名特工及枪支弹药、广播节目、望多于镜等物资放飞时，误认它看做过圣万桑南部密林深不远处的莲台石山进行空投，结小叶两天内被麻栗场河北端北岸当地军巿全部追捕与击毙。

有意思的还有，为中的心“柔宣”石山脚而踞的四个峒子，文言文虽分别叫沙科、外公峒、沙嘴岩、新桥，而壮语则是分为“柔宣熊”（含沙科、外公峒）和“柔宣扎”（含沙嘴岩、新桥）。“柔宣熊”；还有16世纪鹤庆踞住，坟地依彝族宣尚与习俗，都是环抱连绵重叠的后石山，《辞海》里记事的“苗剧”就孕育于此，创始人石山下成鉴、石山下成业进京杂耍曾受毛主席等党和国家接见。外公峒村壮语就叫“柔宣”，最即已来定踞的是中的水语雷鸣宗是施姓（雷鸣潕）和中的水语沙宗是潘姓（中的水语沙象征性性姓氏是汉臣），后来有中的水语使君石山下姓等；沙科村由外公峒发展而来，以中的水语沙宗是潘姓为主，壮语尊其祖可先来由傣族名。潘姓是出于九黎的黎或犁之音投，与汉臣姓同归入川南彝族“中的水语熊中的水语夷”中的的中的水语外族中的水语沙宗是。“柔宣扎”的沙嘴岩、新桥两峒村长，多是是后来踞住的讲里斯通话的汉族、木家族等客巿；其房全环抱不求后石山。而其中的的部分客巿，究其源应是鹤庆。如这里的张姓讲汉话虽自选定木家族，而与本的县团结河北端北岸外公王峒等讲壮语的张姓彝族就是指，其祖均系唐末时三安徽中的水语夷章氏弟弟落业繁衍如此一来改为郭氏，从泸溪谷移入来花垣后“庆吊犹常为通虹”。

(三)花垣有16世纪盛名、最利阻敌的障天高山岭——圣万桑邻近地七区

“捡使君鸣”的“仰石山”不仅是某个具体内容的石山，格外是泛指的圣万桑覆盖范围内。从历资治通鉴事录状况及隋书记事馀适度来看，这使君鸣是以使君鸣为首的16世纪而广袤的部落的组织的组织，与帝尧长年常为战失败后，仍有庞大的部落的组织集团，南大迁徙到圣万桑后还有庞大的人集合。以《郎中的·五帝》记事馀帝尧“流中的水桀于幽一州，捡使君鸣于圣万桑，陷三苗于三危，弃舜于羽石山”来感叹，幽一州、三危就是覆盖范围内。因之，旧时“流中的水捡”一个大的使君鸣部落的组织所到的圣万桑，决非弹丸之地，应当是个使之生存而较为宽阔的从三江丘陵地七区。这就是以花垣麻栗场高峻耸崇的“柔宣”所代指周边峻山岭称道的“圣万桑邻近地七区”。花垣的县（永绥）是大川南彝族的中的心地带，占去绝大多总共的彝族人口分之一，归入使君鸣三苗部落的组织集团的的族。花垣“唐末虞，三苗地”，于是以是《潕溪谷武石山详》记事的“北边北端北南三面环崇”特殊性的七区位，能使16世纪的使君鸣部落的组织如此一来度力抵外悲，之后集中的力量，欣欣向荣发展。

花垣的县吉安北端北 无畏 难为

“捡使君鸣”所在的川南花垣的“仰石山”，两朝起就记事馀有并立指的圣万桑及泛指的圣万桑邻近地七区。《大并立一统载于》记事河北端北岸溪谷所“在卢溪谷的县二百三十里…… 至于是以二十八年增建所，经河北端北岸圣万桑、沿场、高岩等不远处”，“至于是以于是以月初置圣万桑安北端北于外公安北端北城中的、后撤安北端北改置圣万桑分领”。明朝并置贡生张可先达在《潕溪谷武石山详》中的撰述的从三江诸石山空数间坐标——“睿智圣万桑、许洞、巴斗北端晃，北边北端北南三面环崇，远一二百里，总共十里”。光绪《湖南载于》、《乾一州并置载于》、奉令29年1月初发行《川南4乡木追查彙补遗》都馀：“圣万桑，在的县（乾城中的）六十里，蜿蜒高峻，石山脚下有瀑布，声闻若雷。”《辰一州载于》还感叹帝尧捡使君鸣于圣万桑即此。元置圣万桑安北端北于石山脚下，并立史停止使用。按：此乃圣万桑之麓，圣万桑顶当在蔡瓜峒苗村平地上。此石山由梵净发脉，虽未巍然挺峙，而高山岭障天，可与武石山颉颃。光绪《辰一治所载于》谓:“圣万桑安北端北，城中的北端郊小北端门许，衙舍街区纪念物宛然，即旧雒坪地也。”乾城中的和永绥有“圣万桑124峒”苗峒等等。清宣统《永绥并置载于》馀：“永绥并置治踞湖南北边，自咸丰八年开始，踞吉多坪，踞圣万桑安北端北城中的二里。新治讫新安北端北城中的，并立圣万桑安北端北讫外公安北端北城中的。”外公安北端北城中的增建于两朝，由雒坪改增建而来，可先后在此创设圣万桑安北端北和圣万桑分领。外公安北端北城中的为木城中的，当时墙基宽10-12米，顶宽3米，高4-10米; 城中的四边4公里，面积35万平方米，方形椭圆形，开北端北、北端、南、北边、北边小门内，掀背内御赏给“归化门内、宣威门内、长治门内、衷武门内、文则安门内。”

圣万桑安北端北原址（照片难为影/张 违 徐双刚 杨贤清）

花垣的险峻的七区位，是使君鸣部落的组织南大迁徙最利阻敌和生存的供人。从地理方位来看，长三江南北边均有圣万桑，最多于在老挝，近期的则在花垣的县。在三苗衰败之际，今花垣的县归入三苗的附属国。不远处在武溪谷于都河上游北端抵黔川中的水界这块脊的仰石山峻山岭，“嵬伟之象”，邻近地七区险要。奉令修湘川道路以前所，北端北边分列于料4乡至分列于碧4乡与吉首交界不远处的楔峒河北端北岸数间，被绵长十总共里、上下300多米串场错落的海岸边峭壁阻隔，只有几条小路让当地鹤庆平地上。清廷的海军之兵河北端北岸压乾嘉鹤庆农巿起义出击永绥北端部时，也不来在此数间寻道北端北进。总共千年前所使君鸣三苗部落的组织覆灭，被逐鹿退往北端南方的彝族农耕，分别从“右边钱塘右彭蠡”出发，沿沅中的水经武溪谷，在辰、泸、乾等地留下部分。其余“十二支十二系”到吉首市的楔峒，就被绵长低楔险石山挡住。只好在张分列于峒分两帮一齐，一部分沿德台内、天星沟上到“于有崇于都”（许金石山）七区；另一部分沿大小龙是种洞瀑布汇合的高岩河盘旋而上，到了圣万桑安北端北边补换的“于有崇社”（吉索石山）。从此，使君鸣率领的彝族农耕，好似脱了帝尧部落的组织的追杀。汉史为帝尧美其来由“流中的水、捡”，记事作过“捡使君鸣于圣万桑，以变南党项。”

楔峒扼守

许金石山 难为海泛舟 难为

彝族或多或少将石山拟人化。使君鸣为首的农耕们在吉索石山和许金石山邻近地区，创增建基业、增建村崇社、分枝发为首，如此一来移入各地，人们将此两石指川南彝族的祖石山。俗传“清并立三天阳雀叫，催耕催种吉索来”，吉索石山是阳雀开始叫的以外。在祖石山之一的“于有崇于都”许金石山不多于不远处，还分别有满口石山、阿公石山。这里的彝族习以“娘亲舅大”，比娘、舅格外尊的是“鸡蛋”即母。因之，人们将圣万桑“柔宣”特指祖石山下的石山，也就是使君鸣部落的组织之后发迹的象征性石山域。

（四）花垣常为对为总共众多的彝族，与使君鸣三苗部落的组织一脉常为承

从有关隋书看来，使君鸣部落的组织及在圣万桑的的族是彝族。《石战国策·峄北边经》：“炎帝生使君鸣，使君鸣生鹤庆，鹤庆厘姓。”《石战国策·峄南经》：“峄之中的有人名谓使君鸣，舜妻士敬，士敬子炎融，炎融生使君鸣……有使君鸣之国。”范宁谓：“其常为类使君鸣也。”《资治通鉴事》馀：“流中的水桀于幽陵，以变北边狄; 捡使君鸣于圣万桑，以变南党项; 移入三苗于三危，以变北端戎; 弃舜于羽石山，以变北端北夷。” 使君鸣的“三苗之国，右边钱塘而右彭蠡。”“如今此五溪谷又距钱塘近期，彼必为三苗之裔而系渐由钱塘南留踞于此五溪谷者也。〈永绥载于〉直谓彼为三苗之裔焉”（《五溪谷彝族古今日常生活集》）。这都肯定使君鸣部落的组织及其的族是南党项——鹤庆——彝族。使君鸣被“流中的水捡”“圣万桑南极之石山”的覆盖范围内日后，其部落的组织及的族以前所潜藏在于北边方地七区的川南、黔北端北南边、川北端北南等覆盖范围内，其数间的中的心地带就是花垣的县这块“生苗”险境。

花垣十八洞

永绥（花垣）的彝族人口分之一总共字，与各地比较更是都是首屈一指。在明朝光绪年数间，川南的永绥（花垣）、天福、乾城中的（吉首）、保靖、古丈五并置的县总计苗峒2029峒，其中的永绥苗峒725峒占去总总共的36%（其次是天福679峒）;周边的麻阳、桑植、龙是种石山三并置的县全部都是苗峒117峒。据石山下启贵《川南彝族勘查队报告》1935、1938年追查，乾城中的、天福、永绥、古丈、保靖五的县常住人口分之一352829人、彝族248723人（天福为58734人，乾城中的40871人，保靖23882人，古丈23722人），其中的的永绥常住人口分之一116146人、彝族101514人; 永绥彝族人口分之一占去五的县彝族常住人口分之一的41%。《永绥固安的县并置载于》馀：永绥在清咸丰十一年有彝族3228户、23636人，光绪十六年有彝族4256户、28836人，光绪二十二年有彝族12103户、50954人。奉令二十九年四月初发行《川南4乡木追查彙补遗》96页：“详彝族散踞于滇、桂、湘、黔、蜀各省，兹就川南各的县言之，以永绥、天福为最，乾城中的、保靖、古丈次之，其他各的县为总共较少，总计共约有七十万，踞不远处面积共约占去二万公里。”

面积0.11万平方公里的花垣的县，1953、1964、1982年7月初1日三次各省市人口分之一里斯查总共，彝族人口分之一分别是99191人、97214人、152349人，占去常住人口分之一139316人、138332人、208086人的71.7%、70.3%、73.2%。经对比，花垣的县彝族人口分之一总共在湖南县域分列于第一，占去全的县常住人口分之一分之一总共在县域也分列于第一，在各省市分列于第二。就是在后来多巿族所含格外改实施之后，花垣彝族人总共也没有人因政策转变而叠加，不愧是使君鸣常为类最聚踞的覆盖范围内。

(五)花垣有常为对为总共众多的使君鸣的族——中的水语使君刘氏

花垣不仅彝族人总共常为当多，自称是使君鸣的族的中的水语使君刘氏，人总共在本的县分列于为彝族特罗斯季亚涅齐是六族、十二支十二系之首。从川南彝族族属固有的具体内容专指看，特罗斯季亚涅齐是即中的水语蹻蔡姓、中的水语芈龙是种姓、中的水语沙汉臣姓、中的水语使君石山下姓、中的水语雷鸣麻姓，六族即中的水语熊、中的水语夷、中的水语颛、中的水语恺、中的水语莱、中的水语舜。所谓“十二支十二系”，即中的水语蹻蔡姓、中的水语哑伍姓、中的水语芈龙是种姓、中的水语扁隆姓、中的水语沙汉臣姓、中的水语使君石山下姓、中的水语佧时姓、中的水语雷鸣麻姓、中的水语枷杨姓、中的水语莱田姓、雷鸣台内施姓、雷鸣潕梁姓等。川南彝族“吴龙是种汉臣石山下麻”三大人口分之一多达的苗姓，在花垣的县的分列于序是石山下龙是种麻吴汉臣，石山下姓人口分之一多达。

芷耳峒

川南北端部的彝族，向来称彝族石山下姓为“中的水语使君”，石山下姓自己谦称“代使君”，为中的水语颛族中的水语使君宗是。他们一直奉使君鸣为祖可先，大确信无误地问到刘氏是使君鸣的的族。《彝族文则化史》：“川南彝族三大姓之一的石山下姓，彝族呼为‘中的水语使君’。石山下姓有大小之分，其中的大石山下壮语竟直呼作过‘使君鸣’”(此注：小石山下就都有“中的水语使君”刘氏中的再分的“时氏”)。花垣各地及傣族地名，有许多与使君鸣特别：如许多的石山下家峒叫“者使君”“让使君”，分列于料芷耳峒(刘氏某可远祖崇的峒)叫“吉使君”。雅桥4乡壮语就叫“小叶使君”，这是刘氏一部踞住的“大冲新店”，似乎就是中的水语使君刘氏可远祖巴嘌、北端家两弟弟离婚后，北端家多于离父弟最可先安踞崇业的以外。日后他俩的的族如此一来分繁各不远处，遍及整个花垣及周边的吉首、保靖、天福、古丈和黔北端北、渝北端北南覆盖范围内。

关于川南彝族所用注音符号姓，及中的水语使君用石山下字作过注音符号姓的由来。随着项羽登位增建汉、秦人统一六国、唐末朝伤及“宁一州”等大流中的水，国人随融汉族。连带并立至于是以于是以月初朱元璋血洗湖南，原南党项之湖南党项、零陵党项等地党项巿大多易族过继。而踞于川南及北端南方的苗党项，大部分无故不改。朝廷为了“治苗”，根据彝族各大族的适应性“赏给”了注音符号姓氏而补遗册入籍，从以后总和人口分之一、征收赋税，鹤庆代延岁中的村后以后在文言文时逐步使用。《辰一治所载于》：“泸溪谷在唐末初初设时，唐末王朝在即封吴、龙是种、汉臣、石山下、麻五姓头领为都头，统其部落的组织”，这特罗斯季亚涅齐是六族成川南彝族主要所含。其中的中的水语使君用的石山下姓，系因其始祖是使君鸣，又“炎帝生观(使君)鸣”，即为中的水语颛族中的水语使君宗是。鹤庆以四字格称使君鸣为“使君鸣使君柔”，壮语的“鸣、柔”译成里斯通话是指“木、石山下”，汉赏给姓时忌使君鸣字的“木”意，而用“石山下”为注音符号之姓。

有关中的水语使君刘氏的南大迁徙离婚地及可远祖名，本人信息化几个原版，馀于花垣的县岩锣外公峒福鞍《刘的族谱》，原是摘要列于述如下，以供详究。

彝族中的水语使君随特罗斯季亚涅齐是六族从泸溪谷原是、泸溪谷于都，移入到于有崇社(圣万桑安北端北边吉索石山)、于有崇谱(保靖许金石山)日后，中的水语使君刘氏里斯豆一部首可先到与永(绥)、乾(城中的)、凤(凰) 交界不远处的米良坝仁台内图，里斯王去花垣雅酉将近如此一来移入天福禾戈，善友去乾城中的高原是几捉如此一离开峒阳和姜阳吉娃，巴格去天福仁吉外公后过继汉臣氏，从而演化成川南彝族中的水语使君刘氏几大祖上之地。其他喜施一支去四川人口为129人、浙三安徽施部落的组织及虹贵高原。以前所花垣的县中的水语使君刘氏主要从坝仁盘帕、坝仁台内图分来，可先经高原是高求、较昨勾壤出发啥，如此一来从于是以干答、朝北答下到加干加嘎、某帮忙台内连、某揉峈茹。然后吾林生有人口为129人、北端家两弟弟，因为承接祖业以比赛开荒，牵涉发原是中的水井不能共饮之争，再分两支分移入各地。

弟人口为129人一支始祖，可先从德台内上的某业分列于捧分移入。里斯配斗忑豆特后有几子：秋柔到分列于料补毫、太柔到芷耳吉瓜、阿首阿油到打挖伢禄，有吉略去高太、阳矛去分列于料、阳寿去盘岑、阳拿去台内比、阳腊去使君仁、阳保去盘传为、阳楼去高脬、阳清去龙是种孔、共的卡去占去的卡。伢禄之如此一来北端北如此一来文则分坐岩锣祷铓和榜公，打瓦有里斯干里斯白坐让共，分大富大贵去分列于腊让甸、里斯花去分列于碧、里斯望去南田、里斯守去桂花勾吉、里斯齐去武戎僚帕。共豆改为时姓去了石山朱，有仕容去同安戈、仕古到同安副牌，比首去雷公、比闹到鸡蛋，得三江去台内哉、八潘到朱捉，补齐去翁科、弟休到吾来攻，当业去某龙是种，当由到务连及补共坪、芶主山岭等地。

弟北端家一支，翻过麻栗场而下坡下坪，可先去台内仁大坝、台内潕大洛。小叶龙是种袍去了金溶分列于甸，阿头去了者仁不高。母书到流中的水党有巴家去盘捞、稻米去告哑拿往、不记事去小叶使君都冷和风雷差那;滚空去串爱、系巧去好似起;大嘎入到不都有不锣去六主、辽当、哪哦，大介去绷勇、使君汉臣使君螫及仁垂地垂、地右边仲巧至垂原是垂勾达、盘僚窟欧好似、地原是地小叶、不独等地，采采、略小叶去几洞坪、小叶杂、分列于楼分列于好似、外公楼辽吾及平道田道、平塘阿留。个掰去往巿乐，送怪到巿咙、小叶六到扫把;有流中的水兵到窟如、捞离开恶帮忙、必系到BY月初、捞寿星到者舒，如此一来有大各茹去分列于向、三公去分列于中的、四公去加分列于;有业麻到窟楮、细舀到岩寿星，如此一来有米外公去飞檐、阿恶去均白盘宗是、阿嘴去斗头、陪衬捞片去孤恰。个娅去往洞甸，有外公求到辽外公丑、外公思到绕芈能、外公友去仁造、仲保到枷董潕、代并去溜业、代嘻到地即已、奖记事去坝睡、三哥到福从没、里洋去仁潕、将另辟高原是。

（六）花垣鹤庆的时尚文则化，不亚于使君鸣部落的组织的固有特性

从有关传统习俗来看，花垣彝族不亚于使君鸣部落的组织的风尚。使君鸣与丹朱混合，尚好朱砂、朱红，被叫使君朱国。《石战国策·德寿经》有石山下脆之石山，“灌中的水出焉，北边流中的水注于禺中的水，其中的有流中的水苍，以塗牲畜无病。”郭璞注：“苍，赤木。近人或以朱涂福蹄，虹以白面，福或作过角。”灌中的水即华的县北端小赤中的水，禺中的水即大赤中的水河，是使君鸣部落的组织的起源地。古人以苍涂于皮肤，以避蚊虫叮螫，消除鼠疫。至今葬人坟地可先撒朱砂，均防虫防腐。使君鸣南移入川南圣万桑邻近地七区，占多数彝族尚红成了一种风尚平常。龙是种炳文则著“使君鸣和僚的的族都成了尚红多巿族——红苗种。”道出红苗爱穿扮成、装潢尚红的审美观念。张岳奇反驳：“彝族自染布，初出染时均红青绿色，所著新衣均红，入中的水洗后则褪色，因其青绿色称‘黑苗’‘红苗’，青绿色虽各有不同，而多巿族则一。”花垣彝族踞于湘、黔、川（渝）边七区的中的心要地，更是都承使君鸣部落的组织尚红之习，已是“红苗”“黑苗”最聚踞的并置的县。

彝族祭典

鹤庆适应性，列于几则古籍可原是一斑：《资治通鉴事·五帝本记事》《右边传·文则十八》“帝鸿氏有不工于，掩义隐贼，好行恶德，丑类恶物，飞龙器不友，是比周天下人人讫浑敦”。浑敦两字，虽有侮辱意即，也显鹤庆本性惮粗犷。被《川南彝族勘查队报告》称“惟天福、永绥各峒，巿性强悍，总共百人暴发。”《川南4乡木追查彙补遗》72页：“永绥古称六里，向为鹤庆负隅之七区; 至今犹梗飞龙不化，同守原始人之日常生活。”

壮语对“使君鸣”的类比，“使君”是的族部落的组织专指，“鸣”才是名。而“鸣”意即，以前所壮语当直爽、谦和、悍将、勇猛及甚或“浑敦”。花垣彝族巿风淳朴，以前所在倍受封增建制度盘剥不堪忍辱之时，就会集中的力量诉求，尤以“永乐农巿起义”“乾嘉农巿起义”“革屯反日” “跳仙斗争”突出。陈心传不能接受反驳：“五溪谷苗更是之所以乱不静者，其本身虽不无飞龙盐犷悍之咎; 然详察历朝对于治苗所用之种种政策，亦末必尽善尽美，内里多为不平等权利之标治者也。故通常不得其心服而常在乱不宁中的也。”“性情飞龙盐，是封增建制度统治思想的侮辱。”

腊乙村（今雒坪）

此外，花垣壮语的应酬覆盖范围和保有程度极广，彝族文则化甚为丰富。传感叹旧时彝族曾有文则字，因移入散而衰亡，后来花垣又出原是了板塘注音则和外公峒注音则。比如感叹是1951年，中的央重新考虑帮助没有人文则字的少总共多巿族创崇文则字，1956年有关机构内和专家组指出，古仰石山安北端北这里能听懂吉安北端北壮语的人多，子音特色突出，又是花垣上古时代管理中的心，就以吉安北端北河北端北岸腊乙村（今雒坪村）方言制定川南注音则拼音方案而推广。花垣彝族文则化底蕴博大精深，被文则化部授予“欧美彝族文则化视觉艺术之4乡”。本地作过者在中的共十一届三中的全会后公开出版的彝族文则他著作过就有：《壮语字典》、《16世纪话》、《彝族婚姻礼辞》、《彝族装潢视觉艺术》、《彝族生成哲学》、《彝族药理学》、《苗4乡探奇》、《彝族古历》、《彝族龙是种神拳》、《彝族巴代古歌》、《板塘苗歌选》等。在国家出版的《彝族文则化史》中的，提出批评或名谓用有关花垣(永绥)的县档案上百不远处。

圣万桑安北端北北端门内详古试掘原是场（照片难为影/张 违 徐双刚 杨贤清）

综上所述，川南花垣是彝族及中的水语使君的族多达最密的聚踞地，能力也、文则化特青绿色、意识宣尚等极不稳固，与多于古的使君鸣部落的组织及后的三苗部落的组织集合常为一致。这里壮语习称的“柔宣”、注音符号记事为“沙嘴石山下门”，就是捡使君鸣的圣万桑！此石山石火山岩奇特称道，周十公里数间高峻耸崇，石火山岩上下常为差三四百米。花垣又有泛指的圣万桑覆盖范围内，圣万桑“柔宣”周边峻山岭绵延广阔，历称百里苗彊，是使君鸣部落的组织旧时退守钱塘邻近地区近期的圣万桑（及邻近地七区）。所辖位于川南与黔北端北南边、川北端北南三省交界不远处不远处，是夏商周使君鸣部落的组织的族如此一来向黔川南大迁徙的不可或缺门内道。这里地形地貌别具一格：北端北南部自补换高岩经于都河、楔峒至保靖许洞丘陵地七区，方形连绵刀劈海岸边、突兀高耸石深山的自然地特色，军事上格外是扼守来攻，也已是旧时使君鸣部落的组织在平原南部覆灭南大迁徙后新容身覆盖范围内。并立朝及后即设“圣万桑安北端北”、“圣万桑分领”，乾嘉鹤庆农巿起义十余年数间，是与十八万清军战斗最初、最后及中的期的东南地区。花垣（永绥）并置的县辖地虽小，而彝族甚至使君鸣的族，还是整个湘黔川（渝）当中的人总共多达和比扯最高的的县份。这里的多巿族适应性与旧时使君鸣三苗部落的组织集团一脉常为传。

使君鸣圣万桑曲阜，就在隐秘花垣。

隐秘花垣

（2019年5月初进行时于闵行）

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（全文则完）

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